In many testimonies on mass murders of Jews by SS and German police units in the East, witnesses and perpetrators mention that alcohol was present or that the killers were intoxicated. In fact, it is clear from available evidence that alcohol—no…
Over the course of just two days in August 1942, Sonderkommando 10a of Einsatzgruppe D murdered 27,000 men, women, and children in Rostov-on-Don—some 15,000 to 18,000 of them Jewish. The number of victims approaches that of the infamous Babi Yar…
Quelle: http://hgs.oxfordjournals.org/cgi/content/short/30/1/131?rss=1
Finnish memory politics has long been invested in an exceptionalism that presents World War II Finland as a safe haven for Jewish refugees and for Finnish Jews themselves. In fact, Finnish Jewry did perceive grave danger during the war, and geopolitic…
Quelle: http://hgs.oxfordjournals.org/cgi/content/short/30/1/134?rss=1
Quelle: http://hgs.oxfordjournals.org/cgi/content/short/30/1/136?rss=1
10.1080/13507486.2015.1131248<br/>Felipe Gaitán Ammann
10.1080/14608944.2016.1150128<br/>Martin Brown
Cette contribution propose une approche inédite de l’expérience minoritaire à travers l’exemple des converti‑e‑s blanc‑he‑s à l’islam en France et aux États-Unis. Elle aborde le processus de « minoration » de façon dynamique en mobilisant un corpus d’entretiens biographiques réalisés de part et d’autre de l’Atlantique. L’article démontre que, lorsqu’elles et ils décident de revêtir les signes visibles d’appartenance à la religion musulmane, les converti‑e‑s se trouvent soudainement exposé‑e‑s à des formes de rejet et de discrimination à caractère explicitement racial – autant d’expériences qui leur étaient jusqu’ici inconnues en vertu de leur appartenance à la population majoritaire. Dans des contextes nationaux marqués par la « racialisation » de l’islam, la minoration liée à la conversion religieuse est ainsi vécue comme une subalternisation. Face à ces assignations identitaires nouvelles et mal maîtrisées, les converti‑e‑s déploient toutefois des stratégies de négociation pluriel…
L’œuvre du chorégraphe martiniquais Jean-Hugues Miredin confère une place importante à la manifestation et à l’interrogation de son identité minoritaire. Une telle démarche suppose un double questionnement, autour de l’identité noire en général, dont Stuart Hall souligne la fausse homogénéisation, et de l’identité martiniquaise en particulier. Être martiniquais en 2016 implique d’être né dans un territoire d’outre-mer, marqué par l’histoire de la colonisation et de la traite et l’émergence d’une culture placée sous le signe de l’« antillanité » (Glissant, 1981) ou de la « créolité » (Bernabé et al., 1989). La situation minoritaire dont les Martiniquais font l’expérience est déterminée par plusieurs éléments : l’éloignement du centre politique et économique du pays auquel ils appartiennent, la marginalisation dans les discours politiques, économiques ou médiatiques métropolitains ; une histoire différente, celle de la colonisation et de la traite ; enfin, un développement socio-écono…
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