Back Matter (“Publications reçues en 2010”, “Recommandations to authors”, “Instructions aux auteurs”)
Back Matter (“Publications reçues en 2009”, “Recommendations to authors”, “Instructions aux auteurs”)
Back Matter (“Publications reçues en 2008”, “Recommendations to authors”, “Instructions aux auteurs”)
Back Matter („Publications reçues par la Revue en 2014“, „Instructions aux auteurs“, „Volumes de la Bibliothèque de l’Antiquité Tardive“)
Histoire et archéologie de l’Antiquité tardive
G. Dagron, Idées byzantines (Michael Whitby) ; P.-G. Delage (dir.), Les Pères de l’Église et la chair (Mark Edwards) ; H. Dey, E. Fentress (dir.), Western Monasticism ante litteram (Jean-Pierre Caillet) ; J. N. Dillon, TheJustice of Constantine (Vincent Puech) ; P. Maraval, Constantin le Grand (François Paschoud) ; U. Roberto,Roma Capta. Il Sacco della città dai Galli ai Lanzichenecchi (Michaël Vannesse) ; W. Pohl, G. Heydemann (dir.),Strategies of Identification. Ethnicity and Religion in Early Medieval Europe ; W. Pohl, G. Heydemann (dir.),Postroman Transitions. Christian and Barbarian Identities in the Early Medieval West (Alain Chauvot)
Régions
T.M. Hickey, Wine, Wealth, and the State in Late Antique Egypt. The House of Apion at Oxyrhynchos (Christel Freu) ; M. J. Johnson, The Byzantine Churches of Sardinia (François Baratte) ; S. Lusuardi Siena, M. P. Rossignani,M. Sannazaro (dir.), L’abitato, la necropoli, il monastero. Evoluzione di un comparto del suburbio milanese allaluce degli scavi nei cortili dell’Università Cattolica (Eleonora Destefanis) ; N. Molist, G. Ripoll (dir.), Arqueologiafunerarià al nord-est peninsular (segles VI-XII) (Claude Reynaud) ; P. Porena, L’insediamento degli Ostrogoti inItalia (Valérie Fauvinet-Ranson) ; Ch. Sapin (dir.), Les stucs de l’Antiquité tardive de Vouneuil-sous-Biard (Vienne)(Eleonora Destefanis) ; M. Verhoeven, The Early Christian Monuments of Ravenna (Jean-Pierre Caillet)
Philologie et sources
J. den Bœft, J. W. Drijvers, D. den Hengst, H. C. Teitler, Philological and Historical Commentary onAmmianus Marcellinus XXVIII ; J. den Bœft, J. W. Drijvers, D. den Hengst, H. C. Teitler, Philological andHistorical Commentary on Ammianus Marcellinus XXIX (François Paschoud) ; G. Galdi, Syntaktische Untersuchungenzu Jordanes. Beiträge zu den Romana (François Paschoud) ; L. Gosserez (dir.), Le Phénix et son autre.Poétique d’un mythe des origines au xvie siècle (Laury-Nuria André) ; P. Van Nuffelen, Orosius and the Rhetoric of History (Marie-Pierre Arnaud Lindet)
This review will take in consideration and compare three books recently published which all address the Early Christian monuments of Thessaloniki, principally their mosaics. It is well known that all these monuments have no sure or well established dating. Comparing these books, which are quite different in their approaches, methods and, even, conclusions, with each other and with our own experience of these monuments, we will try to put in evidence their positive (and the less positive) contributions to this topic.
The article asks for the role of laymen and clerics in the creation and genesis of catacombs in the 3rd century. Clearly, the interest in collective burial is a need of the faithful. It is an option, but not at all obligatory. The nuclei of 3rd-century catacombs show the presence of different groups of persons, which frequently do not allow drawing conclusions on their religious affiliation. The absence of Christian elements does not mean that the commissioners of the burial rooms were pagan; Christians may not have felt the need to express their faith. The intentions the commissioners determine the choice of epigraphic formulary and figural decoration. During the 3rd century, it seems that mostly laymen organizing them, women played a particular role in organizing relics and corpses of martyrs. Laymen also kept the memory of martyrs alive. The choice of a certain catacomb for the own interment was determined by personal relations.
Cet article compare Jean Chrysostome et Eusèbe d’Émèse dans leur rôle de commentateurs de la Genèse. Chrysostome était avant tout prêcheur et moraliste : l’article examine en quoi ses sermons sur la Genèse reflètent ses fonctions de pasteur. De son côté, Eusèbe était fondamentalement un commentateur qui s’efforçait d’expliquer les passages difficiles à comprendre. L’un et l’autre suivaient la tradition de l’exégèse biblique de l’École d’Antioche, dont le premier représentant connu est Théophile, prêtre d’Antioche en 169-177 et auteur d’un Hexaemeron. L’article conclut en suggérant que l’École d’Antioche a combiné les traditions exégétiques du monde chrétien de langue grecque avec celles du christianisme syriaque de Mésopotamie.
This paper will discuss the image of the cavalryman in the sources of the late Roman Empire. It aims to refute Anthony Kaldellis’ thesis on the preface of the History of the wars of Justinian. Unlike the American scholar, I argue here that much of the authors of the time, including Procopius, were favourable to the development of cavalry in the Roman army. This demonstraties a significant change in Roman atitudes towards warfare. Indeed, while the legionary infantryman was seen as a major symbol of the Roman military ethos during the early Empire, the mounted warrior gains visibility in the sources from the late third century onwards. This change is due to the raising of State guerrilla warfare to the rank of main defensive strategy by the late Roman Empire and has also connections with the emulation of “barbarian” military tactics. It goes along with a renewal of the official dicourse on mounted archery, once depreciated by classical authors. Julian, Procopius and Agathias do not hesitate to make of the hippotoxotês the Homeric warrior par excellence, exceeding in value all other types of fighters. Official art and religion are not to be outdone; so much so that the figure of cavalryman, caparisoned in the oriental way and equipped with the nomadic bow finally outshines that of the heavy infanmtryman in many documentary fields. The analysis thus reveals the importance of cultural factors in the understanding of ancient military history. If the inertia of the classical ideology may hinder the adoption of new practices, the integration of foreign militry traditions must be justified by the dominnat culture to be considered legitimate. This evolution of the discourse on war is not without consequences for the entire imperial military policy.
Cet article étudie la relation qui existe entre d’un côté les complexes épiscopaux et les églises de pèlerinage, de l’autre les rues à colonnade et les avenues. Les complexes de ce type ont d’abord joué un rôle plutôt passif dans l’urbanisme. Ils étaient insérés, au même titre que les autres monuments publics plus classiques, derrière les colonnades encadrant les axes de circulation principaux, notamment dans le but d’assurer leur visibilité à un emplacement central. Dans un second temps, les cathédrales et églises de pèlerinage assumèrent un rôle résolument plus actif dans la définition des espaces urbains, en suscitant cette fois la construction de nouvelles rues à colonnade. Celles-ci, en tant que type architectural, sont ainsi devenues partie intégrante de complexes épiscopaux plus larges. On note en outre le maintien, dans cet environnement « chrétien », du rôle de monuments traditionnellement associés à ces rues, tels que les tétrapyles et autres arches. Les raisons de cette assimilation sont doubles : ces complexes attiraient un public nombreux et nécessitaient un accès facile, mais plus encore, les chefs de l’Église ont rapidement saisi l’intérêt hautement représentatif de ces structures pour l’exaltation des activités ecclésiastiques, non seulement à l’intérieur même des complexes, mais également au-delà de leur limites pour s’étendre à la rue à colonnade qui leur était associée.
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