Angelos Chaniotis – notice
Angelos Chaniotis est professeur d’histoire ancienne à la School of Historical Studies de l’Institute for Advanced Study à Princeton (New Jersey). Après des études d’histoire, d’archéologie et de philologie classique aux universités d’Athènes et de Heidelberg, il soutient sa thèse de doctorat en histoire ancienne en 1984. En 1992, il présente une habilitation en histoire ancienne à l’Université de Heidelberg où il commence par la suite sa carrière de professeur. Il enseigne à New York, Heidelberg et Oxford avant de partir en 2010 à Princeton. Editeur du Supplementum epigraphicum Graecum, il a plusieurs fois été récompensé pour son travail, par exemple en 2015 par le prix Annelise Maier de la fondation Alexander von Humboldt.
Angelos Chaniotis est un expert reconnu en épigraphie et en histoire grecque, ses principaux axes de recherche étant l’histoire sociale et culturelle de la Grèce hellénistique et de l’Orient romain, les religions et rituels anciens, la mémoire, l’identité et les...
Das purpurfarbene Meer, oder von den Arten und Weisen, wie die Griechen die Farben sahen. Literarische Darstellungen der Farben des Meeres in der archaischen Zeit
In der archaischen Zeit bringen die Entwicklung des Handels und die Unternehmungen der Kolonisation die Griechen dazu, das Meer zu befahren. Man findet ihre Schiffe im Mittelmeer neben denen der Phönizier, und die Entwicklung nimmt ein Ausmaß an, dass man es als einen Teich bezeichnet, um den herum die Griechen wie Ameisen oder Frösche verteilt sind, wenn man das Bild Platons übernehmen will. Aber das Meer zu befahren wird deshalb noch lange nicht eine Tätigkeit der Muße oder Quelle des Vergnügens: die Schifffahrt bleibt für die Griechen eine unangenehme Notwendigkeit und ein gefahrvolles Unternehmen. Das offene Meer, πόντος, flößt ihnen Respekt und Furcht ein, wie viele Adjektive belegen, die ihm in der archaischen Dichtung zugeordnet werden: es ist »unermesslich«, »groß«, »unheimlich« oder auch »unfruchtbar«. Platon sieht das Mittelmeer immer wieder als eine Quelle des Verderbens, vor der die Bürger sich hüten müssen. Ganz offensichtlich ist die Ansicht, die die Griechen von der K...
Quand l’histoire passe par le corps. Sens, signification et sensorialité au service d’une anthropologie historique
L’histoire est une résurrection de la vie intégrale non pas dans ses surfaces, mais dans ses organismes intérieurs et profonds.
Jules Michelet
Hey you! With your ear against the wall, waiting for someone to call out, would you touch me?
Pink Floyd
1. Expériences sensorielles
C’est le rêve que les historiens ne cessent jamais complètement de faire, en dépit de toute critique des sources, de notre conscience de la dimension constructive du savoir historique ou du scepticisme poststructuraliste qui touche le domaine de la connaissance. Il s’agit du rêve non seulement de savoir, mais d’éprouver, de percevoir, de ressentir la façon dont les choses se sont réellement passées. Le rêve d’une science synesthétique, d’une historiographie qui ne se contente pas d’analyser le passé, mais qui l’évoque. C’est le rêve de trouver la bonne madeleine méthodique et de concevoir les sources comme une tasse d’infusion de tilleul, puis de laisser la totalité du passé s’en dégager. Le rêve d’une historiographi...
Zum Adjektiv μαλακός: sanfte Hand und weiche Haut
2004 ist in der Revue des études grecques ein Artikel von Françoise Skoda über die Adjektive μαλακός und μαλθακός erschienen, die im physischen Bereich »schwach« bedeuten und im moralischen »sanft« oder auch »schwach, feige«. Die Autorin zeigt in ihrem Beitrag, dass diese Adjektive, die zunächst physische Eigenschaften bezeichnen, im medizinischen Bereich mit einer besonderen Bedeutung verwendet werden, nämlich im aktiven Sinne oder, genauer gesagt, jenem des Handelns. So bezeichnet μαλθακός im Bereich der Anatomie die Teile des Körpers, die von Natur aus »weich« sind, die »Weichteile«, aber auch die zur Heilung verwendeten Materialien (Binden, Schwämme oder sogar das Lager, auf das der Patient gebettet wird), die »geschmeidig« und »nachgiebig« sein müssen. In dieser Aufzählung der Verwendungsmöglichkeiten kann man die Qualität des »Sanften« oder »Nachgiebigen« erfühlen: das Adjektiv hat allein eine passive Bedeutung. Doch wenn μαλθακός die Details im Rahmen einer Medizin bezeichnet...
Une ville des sens ? La perception sensorielle à Éphèse sous l’Empire romain
Pour plusieurs raisons, la cité d’Éphèse, située sur la côte d’Asie mineure, se prête particulièrement bien à une étude de la perception sensorielle de la ville sous l’Empire romain. Cela tient, d’une part, à la richesse des sources : les fouilles menées depuis 1895 ont permis la mise au jour non seulement d’une quantité de vestiges architecturaux et d’objets, mais aussi de nombreuses inscriptions, qui permettent une reconstitution du cadre de vie de l’Éphèse romaine. D’autre part, nombre de ces structures et objets ont été étudiés au cours des dernières décennies et plusieurs monuments ont fait l’objet de monographies. Il est possible, en s’appuyant sur cette situation favorable de la recherche et de la publication, d’entamer une réflexion approfondie sur la perception de la ville comme expérience sensorielle et de déterminer, sur la base du matériel correspondant, quelles conclusions nous pouvons en tirer.
Considérations méthodologiques
La situation esquissée incite à rester, dans l...
Der Weihrauch auf den römischen Reliefs mit Opferdarstellungen
»Einst, was genügte, um die Götter den Menschen günstig zu stimmen, war Getreide und ein glänzendes Korn von reinem Salz. Noch hatten das weite Meer befahrende Schiffe nicht die auf die Rinde tränende Myrrhe gebracht. Der Euphrat hatte noch nicht den Weihrauch und Indien noch nicht die Narde geschickt, und auch die Fäden des roten Krokus waren noch nicht bekannt. Der Altar spendete zufrieden den Rauch Sabinischer Kräuter und Lorbeer verbrannte mit nicht wenigem Knistern. Wenn jemand den von Feldblumen gewundenen Kränzen Veilchen hinzufügen konnte, war er reich. Hier hatte das Messer, das heute die Eingeweide des geschlachteten Stiers öffnet, bei den Opfern keine Aufgabe.«
Diese Verse des Ovid stehen in einem Teil der Agonalia, in denen der Autor sich die Frage nach dem Ursprung der blutigen Opfer stellt und von der »Schuld« bestimmter Tiere spricht, die frevelhafte Handlungen gegen die Götter begangen hätten. Später im Text schreibt Ovid im Zusammenhang mit dem Fest der Liberalia un...