Quelle: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00309230.2015.1102505?ai=z4&mi=3fqos0&af=R
Quelle: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00309230.2015.1102506?ai=z4&mi=3fqos0&af=R
Quelle: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09557571.2015.1106067?ai=z4&mi=3fqos0&af=R
Quelle: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00309230.2015.1071415?ai=z4&mi=3fqos0&af=R
Cet article se propose d’étudier le caractère composite et le pouvoir d’action d’une communauté de pêcheurs de Venise à l’époque moderne, les pêcheurs de San Nicolò, communément appelés les Nicolotti. Il s’agit d’analyser la fonction de la communauté au sein des activités économiques de la ville, et de montrer en quoi la fonction peut être perçue comme un élément qui structure le groupe social. De même, les actions de la communauté font d’elle un être collectif qui interagit avec les institutions vénitiennes. Ces dernières s’affirment de plus en plus comme une entité unie capable de réguler les approvisionnements quotidiens de la ville, en l’occurrence des marchés du poisson, depuis la pêche dans la lagune, jusqu’à la distribution.
Quelle: http://traces.revues.org/6307
L’œuvre de Niklas Luhmann (1927-1998), grand théoricien allemand de la sociologie systémique et du constructivisme, est encore peu connue en France malgré l’influence qu’elle a eue notamment sur les travaux de Jürgen Habermas. Certaines traductions, entre autres, Politique et complexité (Luhmann, 1999 – il s’agit d’un recueil d’articles), Systèmes sociaux (2011) et La réalité des médias de masse (2013), ont cependant permis d’accéder à une théorie générale de la société aussi ambitieuse qu’originale. Nous proposons ici la traduction d’un article intitulé « Complexité de la société et opinion publique », datant de 1990, époque de maturité pour Luhmann, dix ans après le « changement de paradigme » qui l’a fait passer, sous l’influence des biologistes Franciso Varela et Humberto Maturana, d’une théorie des systèmes ouverts, inspirée par le fonctionnalisme de Talcott Parsons, à la « théorie des systèmes autopoïétiques ». Cet article est tiré de cette sorte d’« atelier théorique » que re...
Quelle: http://traces.revues.org/6357
Le capitalisme n’a pas les mêmes répercussions dans toutes les régions où il pénètre. Selon les contextes, il peut même avoir des effets paradoxaux, en favorisant des couches sociales de propriétaires oisifs. Voilà ce que cherche à montrer Weber, dans cette conférence de 1904, en se concentrant sur le capitalisme agricole. Dans un premier moment, il compare les campagnes anglaises et américaines à celles du continent européen, où l’héritage historique oppose une résistance à l’invasion de l’esprit capitaliste. Cette inertie s’incarne dans des forces sociales dont Weber esquisse la sociologie : la classe des fonctionnaires d’État, l’armée et la monarchie héréditaire, les Églises, etc. Dans un second temps, Weber se penche sur l’Allemagne, clivée entre ses régions occidentales traditionnellement dédiées à la petite agriculture fermière, mais en pleine industrialisation, et ses confins orientaux voués à la grande agriculture capitaliste des Junker. D’où provient cette différence frappa...
Quelle: http://traces.revues.org/6346
L’opinion publique est l’un des concepts centraux de la sémantique de la politique moderne. Pour comprendre sa véritable fonction sociale, il est nécessaire de le reconstruire à partir d’une théorie des systèmes. Dans cette perspective, l’opinion publique n’est pas un agrégat d’opinions individuelles mais une construction de la communication, réalité émergente et indépendante des systèmes psychiques. Elle est le médium auquel les médias de masse donnent une forme en focalisant l’attention sur la nouveauté, la quantité et les conflits. Loin d’être un vecteur de rationalité, l’opinion publique est pour le système politique un miroir qui lui permet de se réfléchir par l’observation de lui-même et de ses observateurs. L’opinion publique assure ainsi le couplage structurel du système politique avec son environnement en en réduisant et occultant la complexité, ce qui permet à ce système d’orienter ses opérations.
Quelle: http://traces.revues.org/6359
Le texte de Max Weber que nous proposons en traduction est issu d’une conférence faite en septembre 1904 au Congress of Arts and Science qui s’est tenu à Saint Louis, Missouri (États-Unis d’Amérique), en marge de l’Exposition universelle. Le congrès se voulait à l’image de cette dernière : cent cinquante conférenciers étrangers y ont été invités et près d’une centaine s’y sont effectivement retrouvés. Weber avait accepté l’invitation d’Hugo Münsterberg, psychologue germano-américain et organisateur du congrès en charge de recruter les intervenants germanophones, mais ce qui l’intéressait était moins le congrès en lui-même que la possibilité de réaliser un projet vieux de dix ans au moins : voir de ses propres yeux les États-Unis, ce pays-continent où la recherche capitaliste du gain « connaît un déchaînement extrême », comme il pourra l’écrire par la suite (Weber, 2003, p. 251).
En dépit de son immense intérêt, cette allocution n’était toujours pas disponible en français. Cela tient ...
Quelle: http://traces.revues.org/6345
Dans quelles situations les individus se retrouvent-ils confrontés à des êtres, des institutions ou des systèmes qui les dépassent ? Comment y font-ils référence ? Quelles solutions théoriques les sciences sociales mobilisent-elles pour en parler ? Ce numéro regroupe des contributions empiriques et théoriques proposant d’étudier et d’expliciter les modes d’existence et d’apparition des êtres collectifs, quand ils sont envisagés comme des vecteurs d’action. Ce faisant, il s’agit de reposer la question d’un niveau de réalité apparemment irréductible à ce qui est d’ordre individuel, question dont on peut dire qu’elle est constitutive des sciences sociales. En effet, c’est avec la problématique du « social » que la sociologie se constitue comme discipline empirique chez Durkheim, et ce terme désigne bien une réalité sui generis, un ordre ontologique irréductible au niveau individuel (même s’il émerge à partir de lui), qui impose des contraintes aux actes humains. Cependant, ce n’est pas...
Quelle: http://traces.revues.org/6287
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