Oktober 24, 2014, 11:33 a.m.,
Trefalt, B.,
Allgemein.
After the French liberation of May 1945, General Charles de Gaulle warned the government of Japan that France would be uncompromising in its pursuit of those responsible for war crimes against the population in Indochina. However, by the time the war ended and these ideals had to be put into practice, French determination to punish war criminals had to accommodate the constraints of the French position in the postwar world generally, and Indochina in particular. This article examines how the trials, the imprisonment, the transfer to Japan and the eventual release of Japanese war criminals in and from Saigon were shaped by complex political issues, both in Indochina and in the wider international context. It argues that, as well as representing an attempt to mete out justice on behalf of the victims of Japanese atrocities in Indochina, the trials functioned symbolically to rehabilitate France in Asia: to demonstrate the legitimacy of its position amongst the victorious Allied nations after a chequered wartime history, and to validate its claims to be the rightful political authority over Indochina. However, France’s interest in maintaining the sentences for Japanese war criminals diminished together with the gradual realization that France’s grasp on the Asian part of its colonial empire was slipping.
Quelle: http://jch.sagepub.com/cgi/content/abstract/49/4/727?rss=1
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Oktober 24, 2014, 11:33 a.m.,
Loberg, M.,
Allgemein.
Antisemitic attacks on shops are a well-known facet of the history of National Socialism. But patterns of violence against commercial targets during the Weimar Republic are less familiar. Widespread theft and vandalism initially corresponded with periods of emergency, such as the Spartacist Revolt or Hyperinflation. By the early 1930s, looting became a regular rather than an exceptional part of urban commercial life. Shopkeepers and police officials struggled to comprehend and categorize these crimes and to implement effective responses. By 1931, in the context of a general breakdown in public security, the police promoted a fortified shop as the best means for crime prevention. In contrast to ‘invisible’ security measures invented by department stores to deter crime without inhibiting consumption, these measures made explicit a defensive posture of the shop toward the street. Violence against shops shaped commercial practices and policing tactics not only during the Weimar Republic but also during the National Socialist era. As evidenced by the April 1933 Boycott, Nazi officials strategically unleashed and contained public violence. In response, shopkeepers struggled to comprehend and adapt old protections to new threats. More broadly, I argue that attacks on shops reveal the precariousness of modern consumer culture and how easily domestic unrest can destabilize its fundamental assumptions and practices.
Quelle: http://jch.sagepub.com/cgi/content/abstract/49/4/675?rss=1
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Oktober 24, 2014, 11:33 a.m.,
Scott, M.,
Allgemein.
In 1965 the actor/comedian Bill Cosby made television history as the first African American to star in a dramatic series produced by a major network. No doubt inspired by the successes of the Civil Rights Movement, NBC’s decision to air I Spy had broken with a decade old tradition to severely curtail and/or altogether omit black actors from television. This exclusionary practice had been precipitated by the economic pressures applied by both blacks and whites as they boycotted the sponsors of what they deemed to be objectionable depictions of black life. While black leaders and the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) pleaded for more ‘positive’ depictions of African Americans, Southern white supremacists rejected anything but the most stereotypical and retrogressive interpretation of blacks. Television’s early black actresses operated within this context and were challenged with the seemingly impossible task of imparting negatively stereotyped roles – the only ones available to African Americans between 1951 and 1954 – with dignity. Through their interpretations Ethel Waters, Hattie McDaniel, Ernestine Wade, and Amanda Randolph were able to create layered characters that appealed to both whites and blacks. These talented actresses utilized nuance and body language to create a subtext that helped to alleviate the racist content of period programs, and thus communicated more to their diverse audiences than a cursory evaluation of their lines might suggest. Although the major television networks responded to the complaints by simply refusing to cast African American leads, the subtle acts of subversion employed by the female characters on Beulah and Amos ‘n’ Andy helped to humanize the black experience and challenged racial dogma, in turn making the comedic careers of subsequent African American pioneers possible.
Quelle: http://jch.sagepub.com/cgi/content/abstract/49/4/743?rss=1
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
Eurozine journals,
Allgemein.
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
Stephan Moebius,
Allgemein.
Die deutschsprachige Rezeption von Marcel Mauss begann bereits zu seinen Lebzeiten. Es war insbesondere der für die westdeutsche Nachkriegssoziologie so bedeutende Soziologe René König, der Mauss’ Arbeiten schon Anfang der 1930er-Jahre in Deutschland einem breiteren Publikum vorstellte. Von Richard Thurnwald zu einem Paris-Aufenthalt bewegt, um dort über Die neusten Strömungen in der gegenwärtigen französischen Soziologie zu schreiben – ein Aufsatz, der dann 1931/1932 in Thurnwalds Zeitschrift Völkerpsychologie und Soziologie (später Sociologus) erscheint –, kommt René König in Kontakt zur Durkheim-Schule, insbesondere zu Marcel Mauss, mit dem ihn »sehr bald enge Arbeitsbeziehungen verbanden«. So erschließt sich König die Durkheim-Schule sowie die für die französische Soziologie so typische enge Verbindung zwischen Soziologie und Ethnologie. König bezeichnet Mauss in seinem Aufsatz als den unmittelbarsten Erben Durkheims und »als das Haupt der heutigen Durkheimschule«. König bezeugt...
Quelle: http://trivium.revues.org/4911
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
Henri Hubert,
Allgemein.
Einführung
Hat der alte Hexenmeister
Sich doch einmal wegbegeben!
Und nun sollen seine Geister
Auch nach meinem Willen leben.
Seine Wort’ und Werke
Merkt’ ich und den Brauch,
Und mit Geistesstärke
Tu’ ich Wunder auch!
Goethe, Der Zauberlehrling
Die Frage der Initiation des Magiers in den sogenannten primitiven Gesellschaften ist eine der ersten, die sich die vergleichende Religionswissenschaft gestellt hat.
Die Pioniere der Religionsanthropologie und -ethnologie, Bastian und Tylor, haben sie formuliert. Stoll, Achelis und Bartels haben eine beträchtliche Anzahl von Dokumenten dazu gesammelt: die ersten beiden, weil dieses Phänomen häufig in der Gestalt von Ekstase und Suggestion auftritt; der Letztere, weil die Funktionen des Magiers und des Arztes häufig zusammenfallen und weil ihn deshalb der Eintritt in die Laufbahn des Magiers interessieren musste.
Es ist sehr bemerkenswert, dass eine so bekannte Tatsache beinahe aus dem Blick geriet, als man in den letzten Jahren eine Theorie der Magie auf...
Quelle: http://trivium.revues.org/4917
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
René König,
Allgemein.
« Mauss sait tout », avaient l’habitude de dire les étudiants de sociologie à Paris vers le milieu des années 1920. Cet énoncé ne se référait pas seulement aux qualités personnelles de l’intéressé, mais revenait à prendre acte explicitement du fait que, après la mort prématurée d’Emile Durkheim (1917), Mauss fut considéré comme le chef de file de l’école durkheimienne. Cette idée, vague dans un premier temps, ne cessa de se confirmer. En 1925, il fut à l’origine de la refondation de L’Année sociologique (Nouvelle Série) ; il avait collaboré à tous les numéros de la première série, du premier au dernier. Cette année-là, il publia également le plus fameux de ses écrits, l’Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques ainsi qu’un In memoriam consacré aux œuvres encore inédites de Durkheim et de certains de ses collaborateurs morts à la guerre, comme Robert Hertz (1882-1915), dont lui-même était très proche. En publiant ce second recueil, Mauss faisait allé...
Quelle: http://trivium.revues.org/4895
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
Jean Bazin,
Allgemein.
Das Gesetz des Tausches regiert nicht mehr … Fast von überall her schallt uns die Nachricht vom Ende seiner Herrschaft entgegen.
Ich gebe dir, und du gibst mir zurück – egal was, Muschelarmreife und Muschelhalsbänder, ein Glas Rotwein, Münzen, echte oder falsche, Wörter, Frauen, »Signifikanten« (von null bis unendlich), Komplimente oder Beleidigungen, Briefe, ob entwendet oder nicht, gute Dienste, Einladungen oder Faustschläge –, diese erbauliche Urszene hatte als Gründungsakt gesellschaftlicher Existenz lange Zeit das Paradies, die Sünde und die Schlange ersetzt. Doch Annette Weiner und nach ihr Maurice Godelier entdecken nun oder entdecken wieder, dass »für sich behalten« nicht minder grundlegend ist als »dem anderen geben«. Man gibt, weil man behält oder um besser zu behalten – keeping while giving –, oder man gibt immer nur das Kleingeld von dem, was man behält, die Kopien oder Abfallprodukte der Hauptwerke. Die Zurückhaltung des eigenen Guts, die patrimoniale Bewahrung des Seini...
Quelle: http://trivium.revues.org/4925
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
Stephan Moebius,
Allgemein.
Un structuraliste né ?
Dans une interview de 1992, Philippe Descola observait que l’évolution de l’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss ne pouvait en aucun cas être rapportée à la seule influence de la linguistique structuraliste et que ses expériences ethnographiques au Brésil avaient joué un rôle déterminant :
« I’m absolutely convinced that structuralism is not only part of the intellectual insights of Lévi-Strauss. It is also part of his experience as an ethnographer in Brazil among the Bororo and the Nambikwara. Many of his ideas do not stem only from the works of Trubetskoy or Jakobson but from the intellectual endeavour of understanding this sort of society. »
Selon Descola, ce sont les propriétés spécifiques des sociétés amazoniennes qui auraient d’une certaine manière induit une approche structuraliste.
Le portrait que Lévi-Strauss traçait de lui-même était quant à lui construit sur l’image d’un structuraliste né : à deux ans déjà, sans le savoir, il pensait e...
Quelle: http://trivium.revues.org/4836
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Oktober 24, 2014, 11:00 a.m.,
Camille Tarot,
Allgemein.
Zur Einordnung des Mauss’schen Werkes
Der Begriff des Symbolischen, den wir in den Titel dieser Arbeit aufgenommen haben, weil er nach unserer Auffassung die Mauss’sche Anthropologie am besten charakterisiert, könnte beim Leser den Eindruck erwecken, er dürfe nun endlich eine systematische Darstellung der Mauss’schen Konzeption erwarten, anhand deren er ein definitives Urteil über die Geschlossenheit des Denkens von Mauss und über seinen Beitrag zur Wissenschaft fällen könne. Doch die Aufgabe ist nicht so einfach. Die ungeheure Fruchtbarkeit der strukturalistischen Lektüre und der Rekurrenzeffekt, den sie auf ihre eigene Vergangenheit ausübt, dürfen uns nicht dazu verleiten, den spezifischen Zeitpunkt und Ort der Mauss’schen Arbeit aus den Augen zu verlieren. Es gibt bei Mauss keine vollständige oder systematische Theorie des Symbolismus. Der Symbolismus ist bei ihm kein erschlossenes und parzelliertes Gelände, sondern unerforschtes Gebiet, ein Kontinent, der noch entdeckt und kartog...
Quelle: http://trivium.revues.org/4938
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