Juni 6, 2014, 11:00 p.m.,
Vincent Mabillot,
Allgemein.
Les usages des réseaux de partage entre pairs (peer-to-peer ou P2P) ont été rapidement associés au concept de piratage par divers acteurs des industries culturelles comme par des utilisateurs de ces dispositifs. Cet article propose de considérer les origines de ce rapprochement pour comprendre son utilité dans le discours des différents protagonistes. Nous verrons parallèlement en quoi les usages du P2P et les débats qu’ils suscitent peuvent contribuer à l’élaboration d’une culture pirate et de ses contours. Cette culture pirate, parfois considérée comme expression de résistances et contournements des règles politiques et économiques, est disséminée dans la société et elle est donc aussi intégrée dans les stratégies économiques et politiques. Pour autant, l’invention de pratiques relevant de cette culture pirate ne s’évanouit pas, même s’il faut composer avec des rapports de force.
Quelle: http://traces.revues.org/5923
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Juni 6, 2014, 11:00 p.m.,
Lawrence Liang,
Allgemein.
Prologue : Il était une fois à Malegaon
À environ huit heures de route des lumières de la capitale financière et cinématographique, Bombay, se trouve une ville quelconque, Malegaon. […] Récemment, elle est devenue le centre d’une industrie du film parallèle, qui produit à tour de bras des remakes de succès de Bollywood, en les contextualisant de manière à traiter de questions locales et à satisfaire les goûts locaux. […] Les habitants, travaillant dans une variété de petites industries, sont employés comme acteurs à mi-temps, et les films essaient de rester aussi fidèles que possible à l’original, y compris en termes d’angle de prise de vue, d’éclairage, etc. Évidemment, il est difficile de copier un film à grand budget de Bollywood dans une petite ville comme Malegaon ; la bande de Malegaon a donc dû apprendre à « s’ajuster » et à innover en utilisant les ressources locales pour recréer ces films. […] Ce phénomène est très similaire à l’apparition de Nollywood. Nollywood est le nom ...
Quelle: http://traces.revues.org/5955
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Juni 6, 2014, 11:00 p.m.,
Peter T. Leeson,
Allgemein.
Dans cette introduction brève à l’article « Une analyse économique du piratage informatique », nous voulons souligner que les a priori conceptuels de Peter Leeson et Christopher Coyne les empêchent de penser l’organisation pirate dans son ensemble, et concentrent l’attention sur les travers et coûts associés à la piraterie sans en prendre en compte ni les implicites idéologiques ni les bénéfices. Dans leur article, Leeson et Coyne enfourchent la thématique courue des incitations à être pirate. Ils écartent d’emblée les diverses variantes du piratage et du bidouillage pour se concentrer sur l’aspect illégal de ces activités : « Tout d’abord, dans la plupart des cas, le bidouillage comme le piratage impliquent un accès non autorisé, et donc constituent des menaces en termes de sécurité, quels que soient les objectifs poursuivis par les personnes qui s’introduisent ainsi de manière illicite dans les systèmes informatiques. » Gênés aux entournures par les « bons pirates », car selon leu...
Quelle: http://traces.revues.org/5957
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Juni 6, 2014, 11:00 p.m.,
Pierre-Marie Terral,
Allgemein.
« Il n’est pas nécessaire d’avoir une jambe de bois ou un bandeau sur l’œil pour être un pirate. » Ces mots, prononcés le 25 février 2013, sont ceux d’un juge de la cour d’appel de San Francisco, dans le cadre d’une action en justice entreprise par la flotte baleinière japonaise à l’encontre de l’organisation écologiste Sea Shepherd, ce qui signifie littéralement « le berger des mers ». Les navires de cette organisation sillonnent les océans depuis la fin des années 1970, sous la conduite de son fondateur, Paul Watson, défendant les animaux marins contre la pratique de la pêche illégale au moyen d’opérations radicales. Au fil de celles-ci, le berger s’est progressivement mué en « pirate des mers ». L’emploi de cette dernière expression, dont la nécessaire précision peut sembler un pléonasme, permet de scruter l’évolution du sens conféré au vocable pirate depuis les années 1960.
Voguant sur les eaux internationales, l’organisation pourchasse les baleiniers illégaux contre lesquels ell...
Quelle: http://traces.revues.org/5946
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Juni 6, 2014, 8:00 p.m.,
New Global Studies,
Allgemein.
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Juni 6, 2014, 8:00 p.m.,
New Global Studies,
Allgemein.
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Juni 6, 2014, 8:00 p.m.,
New Global Studies,
Allgemein.
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Juni 6, 2014, 1:57 p.m.,
DAVID GARBIN,
Allgemein.
Abstract
Drawing on case studies of several Congolese churches in London and Atlanta, in this article I explore the practices and strategies of religious territorialization associated with the politics of diaspora. A focus on the manifold ways of enacting and performing diasporic religious identities enables one to understand how religious actors connect spaces and temporalities to carve out spiritual and symbolic cartographies. More specifically, I analyse the particular interplay of diasporic politics, religious identity, place and history in the context of political crisis in the Democratic Republic of the Congo. The transnational scope of the groups studied – Catholics, Kimbanguists and Pentecostals – significantly shapes their diasporic religious experience as they are embedded in larger polycentric social fields and ‘sacredscapes’ within which people, money, ideas, images, objects or values circulate. I also link the individual and collective experiences of diasporic religion to the shaping role of power relations and conflicts within wider transnational social fields.
Quelle: http://onlinelibrary.wiley.com/resolve/doi?DOI=10.1111%2Fglob.12064
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Juni 6, 2014, 1:57 p.m.,
DIANA WONG,
Allgemein.
Abstract
Taking migration as the point of departure and biographical narratives as the entry to the formation of the religious self and the texture of religious life, I draw from four key narratives – one each from the Christian, Islamic, Hindu and Chinese religious/Buddhist traditions – to examine how religion intersects with migration in migrant and religious journeys. I conceptualize migration as an intergenerational process, transcending the physicality of the actual move through lived experience in the web of collective narratives, transmitted through family memory on the one hand, and official state narratives on the other. Hence, I also draw these four narratives from different migrant generations, located in different registers of migrant temporality and state policies and politics. In exploring their attempts to make sense of their migrant lives in the changing contexts of time and place, specific migrant generations use specific religious idioms to create particular narratives of the religious migrant self. In the article, I highlight the encounter with other gods in the making of the religious self, as well as differences in the way religion travels. This portability of religion in a world of migration has been one reason, I suggest, for the failure of the secularization thesis to gain traction in the contemporary world.
Quelle: http://onlinelibrary.wiley.com/resolve/doi?DOI=10.1111%2Fglob.12061
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Juni 6, 2014, 1:57 p.m.,
SAMADIA SADOUNI,
Allgemein.
Abstract
In this article, I examine the role of religion in Somali and Indian Muslims' adaptations to South Africa's ethno-racial political regimes from the country's colonial to its post-apartheid eras. Somali and Indian Muslims created and drew on transnational dimensions of global Islam to contest the racial status imposed on their communities. Although colonial and apartheid legacies of ethnic separation, racial hierarchies and discrimination still mark the new South Africa, the new democratic state favours the development of autonomous religious communities that provide services and resources for their members. In this contemporary political context, Muslim solidarity helps Indians and Somalis to renew their religiously based adaptation to South African society.
Quelle: http://onlinelibrary.wiley.com/resolve/doi?DOI=10.1111%2Fglob.12065
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